朱皮知道他们都是地头蛇，甚是熟悉地形，因此无论是选择突然火并还是强攻，短时间拔掉他们的山寨实在困难，与之武力对抗，实在是无利可图。而若能联合，不说远利，短时内就可以利用土匪开发完善的避难所，用于安置行动不便的伤员和老弱，并加强对玄武山的了解，为建设根据地作准备，何乐而不为呢？

    康朱皮整日忙于联合山匪的事务，毕竟只有他出面，才体现得郑重其事，不至于让那些顽固警惕的匪徒一开始便断了联系，当然就无空回老营查看，让米薇和李丹英有充足的机会准备她俩的拯救士气的计划。

    待到米、李二人计划执行那日，康朱皮正与玄武山的匪首饮血酒，搞一些郑重其事的结盟仪式，谈论双方之间的互利计划，而道人和巫师们一早便奔走相告，说晚饭后米大巫与李天师不仅有要事公布，还得进行驱虫逐狼、断绝追兵的仪式。故待到晚餐之后，老营中便聚集了许多妇孺民夫，以及各农业义社的领袖，等着米薇和李丹英两个女神棍搞重要仪式。

    大家纷纷猜测，天师与大巫是要说故事，还是讲经？自从行军以来，备受老百姓喜爱的康朱皮讲故事/教认字环节就取消了，连带着李丹英忙于医务，米薇埋头于调度粮草，协调行军，与百姓之间的互动只剩下枯燥无味，日复一日地强调规矩、规矩以及规矩，只有沿路上唱歌能够活跃气氛，娱乐百姓，但只要行军一急，紧张的老营内就连歌都没得唱。

    百姓们还是需要一些民俗娱乐活动，以便调节那枯燥无趣又劳累辛苦的生活。虽然很多当下的民俗与迷信密切结合，即使作为反迷信先锋的康朱皮管不过来，也不可能管。

    不仅因为康朱皮利用一些迷信活动的形态来赢得百姓尊重与信任——最典型的便是符箓，各类区分隶属单位，表明身份的符箓正是靠着神秘主义上的价值在百姓中快速推广。倘若康朱皮一竿子打死，说这些符箓并无神力，佩上亦不能庇护儿孙，取悦祖宗，纯属一种区分身份的道具，某种荣誉象征，推广效果恐怕便要大打折扣了。

    还有许多服饰、装饰、节日、生活习惯、娱乐活动，特别是一些吉祥彩头之类的东西，康朱皮更是改无可改，只能定下三条底线，一不准百姓向道人巫师捐财献物，二不能干涉行军扎营的计划，三不准破坏清洁卫生，特别是涉及第三条的风俗，往往被康朱皮严厉禁止。

    例如当下便有一种法术非常流行，即取妇人的月经布，裹上蛤蟆，活埋在厕所前面，据说能让女人不妒，保佑家庭和睦。

    为此，康朱皮专门抽空将这种虐杀蛙类的封建迷信行径怒斥一番，说这不仅肮脏不卫生，而且于事无补，荒诞至极，违反格物致知的道理，必须全面禁止，见一个抓一个！

    但大多数的仪式习惯，康朱皮还没办法搞移风易俗，仔细甄别疏导，推广勤洗手，喝开水，公共厕所这三项已经足够耗费人力了，也只能就这么将就下了。

    此时此刻，在米薇和李丹英的安排下，她们的心腹道人巫者们捧着“镇石”在地上按照从内到外，摆成了三个圈，最内一圈六枚石块，最外一圈九块，最内一圈还用泥土简易筑起一座小高台，方圆不过数步之地。

    这些镇石来源再普通不过，只是一般的随处可见的石头，却有各自的寓意，单位为“九”的石头，保佑家庭不病不灾，单位为“八”的镇石，保佑做贾发财，种地聚利，单位为“六”的石块则寓意家庭成员无饥灾饿祸。

    实际用处嘛，当然一点没有。

    但在远行离家的百姓心中，这些石头的价值堪比最好的护身符，毕竟一路上大部分巫术道具都抛弃了，剩下的不是轻便的衣物、符咒，就是有实用价值的面具、乐器之类，其余便是镇石这类俯仰可拾，非常便宜也非常简单的阴阳学道具。

    镇石是个人都能弄到，不存在财产上的门槛。最多的差别只不过是豪强大户用的石料多且好，有时甚至在门口埋几十斤的镇石，庶民黔首就随便觅些石头，堆个六斤或者八两，甚至八块也行，图个彩头。

    久而久之，还出现了各类阴阳术变种，例如选用黄颜色的石块，用赭色的树棍在上面一通乱捣，据说可以辟邪。

    更有甚者，义军队伍里的巫师与道人不约而同地排斥和提醒“无知”百姓禁止使用硅石和青石的组合。

    不是因为别的，而是此种石头组合被人称为“不康”。

    巫人觉得应该避康朱皮的讳——避讳学也是令康朱皮过于头大的问题，幸好他手下的文化人不多，避讳还不至于扰乱正常的文书工作。

    义军作为一支离开家乡的队伍，那些几乎从出生到今天都没出过几次远门的人，更是格外迷信，其他的巫术道具没了，大部分神秘学巫术仪式停止了，静室制度亦难以运转，导致镇石反倒在民众中变得愈发流行。

    今天米薇随便寻觅一番，便能弄来许多镇石搞仪式。望着堆砌的石圈，百姓们的表情或好奇，或严肃，很多人则在心中思考待会怎么请到大巫天师的情面，来替自己或家里人求个什么东西。乌桓人则议论纷纷，将这种阵势和他们